“授命于天，既寿永昌”，传说中秦始皇一致中国后，一方以和氏璧为材质，以鸟虫篆书体刻有如上笔迹的玉玺成为君权至极的凭信。2000多年来，这枚小小的玉玺背面是无数血雨腥风，它合浦还珠，得而复掉，关于传国玺的故事从未穷尽。而这些虚无缥缈、无所适从的传说使传国玺成为中国前史上严重谜案。但是故宫博物院专家以为，传国玺从汉献帝时就已消逝，它的传播但是是人们追求皇权的一种寄予。

　　初冬的北京冷气袭人，但故宫周边依然游人如织。在东华门内荒僻的四合院中，研讨帝后宝玺近20年的故宫博物院宫廷前史部研讨馆员郭福祥承受了记者采访。为我们揭开传国玺奥秘的面纱。

　　传国玺为何与和氏璧联络在一起

　　郭福祥通知记者，传国玺一名*早呈现于《汉书》，那时称之为“汉传国玺”。但《汉书》中传达给人们的有关传国玺的信息却少之又少，只是提到“秦王子婴降于轵道，送上始皇玺。及高祖诛项籍，即皇帝位，因御服其玺，世世传受，号曰汉传国玺”。关于传国玺有几方？什么材质？内容是什么？何种书体？钮制若何等详细状况都未作告知。于是后世有关传国玺的揣测想象便纷繁而出，但在有关传国玺的故事中，和氏璧使它变得愈加奇特。公元前689年，有个叫卞和的白叟在荆山脚下发现和氏璧，并演出了“无价之宝”和“物归原主”的典故。秦王嬴政在公元前222年灭失落赵国，获取和氏璧。翌年，他建起中国前史上*个一致的封建王朝，并用和氏璧制成御玺。

　　在郭福祥看来，传国玺是用和氏璧制造的说法源于汉代崔浩。唐代张守节在《史记公理》中初次提到“崔浩云：‘李斯磨和氏璧作之，汉诸帝世传服之，谓传国玺’”。郭福祥指出，此说的问题是玉璧是指中心有圆孔的玉石，所以玉璧普通都不是太厚，要用其制成印玺，即便是方寸巨细，生怕也比拟坚苦。并且张守节是唐代的人，他在书中援用的又是汉代的崔浩的话，而崔浩说的又是离本人200多年前的秦代的事，这之间不免会有错误和脱漏。

　　在秦代，金属冶炼技能曾经非常成熟，再加上玉石雕琢轻易破裂，所以大局部印章为青铜锻造，但秦始皇的印玺则以玉为原料。《专断》记录：“秦以来，皇帝独以印称玺，又独以玉，群臣莫敢用。”但即便是以玉为材质，秦始皇也有另一种选择，那就是蓝田玉。西汉刘向所撰《世本》关于传国玉玺的记录说：“鲁昭公始作玺，秦兼六国称皇帝，始取蓝田之玉制玺”。因为蓝田玉在秦代曾经有名，并且产地间隔秦的首都咸阳很近，因而，秦始皇、李斯、玉工孙寿都没有来由舍近求远。至于后世要将和氏璧与传国玺联络在一同，首要是为了给传国玺披上奇特的颜色。

　　传国玺的印文为何弃一致的小篆不必而用虫鸟篆？

　　在采访中郭福祥指出，不单传国玺的质地有争议，关于传国玺的印文终究是什么，早期的文献相同语焉不详。汉代史家虽再三说起传国玺，但却没有一人说到玺文的内容。张守节《史记公理》援用《吴书》中的记录“玺方四寸，上句，交五龙，文曰‘授命于天既寿永昌’”。但也没有交待根据安在，致使后来又有“昊天之命皇帝寿昌”、“受天之命皇帝寿昌”等说。

　　关于玺文所用的字体，大都文献说是虫鸟体。所谓虫鸟体，即大篆的变形，很花哨，形似虫鸟。众所周知，秦始皇一致六国即一致了文字、器量衡和币制，在一致文字方面，他命李斯创小篆，至此，秦国一致用小篆。因而，秦始皇能否在国玺上采用虫鸟篆是值得商榷的，依照正常的统治者思想，在皇权标记的国玺上，他不会弃一致的文字小篆而用虫鸟篆的。

　　别的，史乘记录传国玺的钮制为五蛟龙，其实这也不契合前史现实，现今出土的秦汉印章钮制均稀有蛟龙。在故宫博物院中，秦始皇尚有六方常用的印章，曰：皇帝行玺、皇帝之玺、皇帝信玺、皇帝行玺、皇帝之玺、皇帝信玺，俗称乘舆六玺。每玺钤用的局限均有规则，譬如恩赐诸侯王时用“皇帝行玺”；兴师、召大臣时用“皇帝信玺”；向外国发送文书时用“皇帝行玺”。这些印章都是白玉质地，螭虎钮。依照汉制，皇帝、皇后、太后等所用印宝钮制为螭虎纽，然后丞相、列侯以下为龟钮、穿鼻、环钮等等。只要到了隋唐今后，才垂垂地采用龙形钮。

　　谁推进了传国玺神话的传播

　　郭福祥通知记者，上述各种疑团，困扰着人们，也使传国玺由一枚通俗的印章酿成皇权神授的意味。汉今后的历朝统治者都称本人有传国玺，而且都对外声称是秦始皇的原印，并为它的来历假造了很多荒谬绝伦的传说。

　　宋代咸阳一名叫段义的农人在村里盖房子，挖地时发现了一枚古玉印，第二年他把这枚印献给了宋哲宗。宋哲宗以为这是可贵的吉祥，于是在大庆殿举办了盛大的承受典礼，成为宋代的盛典。

　　辽国灭了后晋获得了一枚传国玺，辽圣宗特意做了一首《传国玺》诗：“一时制美宝，千载助兴王。子孙皆慎守，世业当永昌”。愈加风趣的是，辽兴宗在六月的殿试时，所出的考题竟是“有传国宝者为正统赋”。以传国玺命题，可见辽代皇帝对所传国玺的注重水平。

　　郭福祥指出，现实上，这些朝代获得的传国玺都不是真正的秦玺。由于，传国玺在董卓进京时已被汉献帝遗掉，那时，曹丕强制汉献帝禅位，强令曹皇后交出传国玺，但因为拿不出，只好从新刻了一枚应付了事。但后世朝代之所以没有一人对传国玺的真假提出疑心，照样为了皇权的稳定，关于意味皇帝身份的传国玺，只要宁可托其真，不成信其假。

　　郭福祥以为，传国玺不是闭门造车的，*少在汉献帝以前是存在的。那时秦始皇在六玺之外的确刻过一枚玺，但那只但是是通俗的吉语玺，随身佩带以趋吉避邪，不具有权利意味的意义。此玺被汉高祖获得后，之所以遭到历代皇帝的推崇，被尊为传国玺，与汉代符命、谶纬学说的开展有亲密关系。后来所谓传国玺的故事，但是是为了给传国玺披上奥秘的外套，以证实皇权神授的思维。

　　清代紫砂陶假货被放入通俗库房，传国玺奥秘光环日渐褪色

　　郭福祥指出，前史上并不是一切的皇帝都置信传国玺的神话。明清两代虽也有供献传国玺的工作，但这个期间上至皇帝自己，下至臣子庶民都对其真实性提出了应战。关于传国玺，清代统治者以为“君人者，在德不在宝，宝虽重，一器耳”。

　　清代皇帝曾取得两枚传国玺，个中一枚在乾隆以前曾放在交泰殿正中，与御玺放在一同。乾隆细心判定后将这枚传国玺从交泰殿中剔除了。另一枚传国玺是乾隆三年，疏浚宝应河时，民工在河底挖到的。那时主管河流疏浚的大臣高斌在送给乾隆帝的奏折上，竭力夸张传国玺复出的意义。但乾隆帝心里却非常清晰，他以为这只但是是“功德者仿刻所为”，于是将其贮之别殿。乾隆还说出了本人对传国玺的观点“即便尚存，政、斯之物，何得与本朝传玺同贮？亦未当”。

　　郭福祥通知记者，这枚传国玺现存于故宫博物院。曩昔不断以为是玉质，但经由郭福祥细心判定后发现这枚玺表里材质纷歧样。内部为紫砂陶，外涂花样釉烧制而成，玺文是上釉前刻好的，因为光彩乌黑，很少有人发现其材质上的漏洞。

　　传国玺作为中国前史上很多谜案之一，曾经困扰了人们2000多年，作为皇权神授的意味符号，这枚小小的印章背面，隐含着人们对权利的追求。